伊能嘉矩：台灣田野調查的起始

1897年5月23日。一個日本人從臺北出發。接下來 192天，他帶著紙筆、地圖，在交通還極不方便的臺灣，一站一站走進聚落。問族名。問語言。記祭典。記婚姻。記服飾。記老人說的故事。甚至連一個村子從哪裡遷來、旁邊有沒有舊社、附近挖出過什麼東西，都寫進筆記。 12月1日，他才結束這趟幾乎遍及全臺的調查。這個人叫做：伊能嘉矩。如果要找一個人，作為臺灣近代「田野調查」開始成形的象徵，他大概很難被跳過。

日本剛得到臺灣，他就來了 #

1895年。《馬關條約》簽訂，日本開始統治臺灣。同年11月，28歲的伊能嘉矩抵達臺灣。他不是帝國大學教授。也不是什麼大人物。他原本做過新聞工作，加入東京人類學會，也曾和鳥居龍藏一起參與人類學活動。但臺灣突然出現在日本帝國版圖上後，他看見了一個巨大的研究現場。於是來臺不到一個月，他便和田代安定成立臺灣人類學會。接著開始學臺語、接觸原住民族語言、查閱清代文獻，然後真的走進村落。他的研究方法其實很簡單：不要只坐在書房裡。去現場。

192天，到底能走多遠？ #

1897年，臺灣總督府委託伊能嘉矩與粟野傳之丞調查全臺原住民族。 5月23日出發。12月1日結束。共 192天。那時沒有高鐵。沒有環島鐵路。很多地方甚至沒有真正意義上的道路。伊能卻一路調查不同原住民族與平埔族聚落。而且他給自己訂了一條有點可怕的規矩：當天看到的東西，當天一定要整理完。

這後來成為他著名的「踏查三原則」。 #

第一即使生病或發生事故，當天調查的事實，當天整理。

第二觀察必須「注意周到」。如果回去寫文章時才發現某個細節沒有問清楚，那不是資料不好，而是自己當初看得不夠仔細。

第三既然觀察仔細，寫下來也必須同樣仔細。這不是寫給學生看的口號。他自己真的這樣做。

發燒了，還是先把今天的筆記寫完 #

1900年8月。伊能再次前往臺灣南部調查。途中遇到颱風，又感染瘧疾。到了旗後，也就是今天高雄一帶，他已經高燒到意識不清。正常人大概只會想：先讓我睡。伊能卻躺在客棧裡，把那套「踏查三原則」寫在自己的調查日記前面。所以今天翻他的田野筆記，會看到一個很奇怪的現象：不管前一天走得多累，筆記仍然一頁一頁留下來。村名。人口。語詞。地形。風俗。傳說。文物。全部變成一行一行的鉛筆字。今天臺大仍保存大量「伊能文庫」手稿，包括民俗、歷史、語言調查筆記、研究構想與未刊原稿；他的《巡臺日乘》等田野日記，也成為研究百年前臺灣極重要的材料。

他做了一件影響到今天的事：替臺灣原住民族「分類」 #

清代文獻談臺灣原住民，最常使用的方式是：生番、熟番。但這基本上是政治與治理上的分類。有沒有歸順？有沒有納稅？是否受到官府控制？伊能認為，這樣不能真正理解臺灣原住民族。於是他嘗試把語言、習俗、體質特徵、口述歷史與地理分布放在一起比較。 1897年的調查成果，後來整理進1900年出版的：

《臺灣蕃人事情》其中對臺灣原住民族提出較完整而系統化的分類，也把高度漢化的平埔族群納入討論。這成為臺灣原住民族研究史上非常早的一套完整分類體系。今天當然不能直接把伊能一百多年前的分類當成最終答案。族群認同不是標本分類。現代語言學、民族學與族人自身的認同，也已經修正了許多早期觀點。但在那個年代，他至少開始問了一個重要問題：住在臺灣的這些人，不能只用「生」和「熟」兩個字全部帶過。

更重要的是：他看見了正在消失的平埔族 #

這可能是今天重新閱讀伊能嘉矩最重要的一部分。 19世紀末，他走進臺北、宜蘭與西部平原時，許多平埔族群已經高度漢化。穿著和漢人相似。說漢語。使用漢姓。有些族語甚至只剩下老人還會說。如果再晚幾十年，很多事情可能就問不到了。伊能於是記下凱達格蘭、噶瑪蘭、道卡斯、巴宰、西拉雅等族群的聚落、稱呼、語言與習俗資料。後來他的分類仍被一再修訂，但部分族群百年前的資訊，正因為這些早期田野紀錄才得以留下。這就是田野紀錄最殘酷、也最珍貴的地方。研究者當年可能只是寫下一個單詞。百年之後，那個單詞卻可能已經找不到母語使用者可以再問一次。

但是別忘了：這也是殖民統治需要的知識 #

談伊能嘉矩，也不能只寫成浪漫的「臺灣探險家」。因為他來臺灣的時間點是1895年。他曾任職殖民政府，也接受總督府委託進行調查。知道一個族群住在哪裡、人口多少、政治組織如何、與哪些部落有關係，對人類學家而言是研究資料；對殖民政府而言，同樣也是治理資料。 1904年出版的《臺灣蕃政志》，就是總督府委託伊能編纂，用來整理荷蘭、西班牙、鄭氏與清代數百年間各政權如何治理臺灣原住民族。所以伊能的知識一直具有雙重性。一方面，它替許多正在快速改變的文化留下極珍貴紀錄。另一方面，這些調查又是在殖民統治的結構中完成。人類學與殖民統治，從來沒有完全分開。這也是今天重新閱讀這批材料時必須記得的事。

後來，他離開臺灣，卻在家裡蓋了一座「臺灣館」 #

1906年，伊能嘉矩返回日本故鄉遠野。人回去了，研究卻沒有停。他繼續整理臺灣歷史、民俗與原住民族資料。甚至在自己家裡設置了一個小型的：「臺灣館」。把多年在臺灣蒐集與研究的材料放進去。很有意思的是，遠野後來因柳田國男《遠野物語》而成為日本民俗學極重要的地方。而伊能回到遠野之後，也開始研究自己故鄉的民俗與地方史。好像繞了一大圈。他先學會如何觀察臺灣，最後又用同樣的眼睛重新看自己的家鄉。

最後一本書，他自己沒有看到 #

1925年9月。伊能嘉矩因過去在臺灣感染的瘧疾復發，病逝於日本。 58歲。他生前一直想完成一部龐大的臺灣歷史。沒有完成。死後，家人在書房裡找到大量遺稿。弟子板澤武雄等人整理，柳田國男也協助奔走。 1928年，全書三大冊終於出版。書名叫： 《臺灣文化志》。從政治制度、開墾、族群、民俗、宗教、經濟到社會生活，超過千頁。它後來成為臺灣史研究很難繞過的一部經典。伊能嘉矩不是第一個記錄臺灣的人。更不是最後一個。他的分類，也不是今天不可挑戰的答案。但他留下了一種後來對臺灣考古學、民族學與地方史都非常重要的工作方式：到現場去。不要只抄前人的書。去問。去看。去畫。去記。而且今天看到的，今天就寫下來。因為你永遠不知道，下次再回到這個地方時，那個人、那句話、那座舊社，是不是還在。這大概就是一百多年後，我們仍然會翻開伊能嘉矩田野筆記的原因。他用192天走過的，不只是一座島。而是一個正在劇烈改變中的臺灣。

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