舞鶴遺址 - 考古細胞

如果開車走花東縱谷，經過瑞穗舞鶴台地，路旁會看到兩根很奇怪的大石柱。沒有神殿，沒有石牆，就是兩塊巨大的板岩，直直站在田野裡。這裡以前常叫掃叭石柱，現在正式名稱是Satokoay（舞鶴）考古遺址。

這裡其實不只是「兩根三千年前的大石頭」。地下疊著至少三個不同時期的人群活動。而我們真正開始搞清楚這件事，竟然已經是2010年代以後了。

1925年，一名日本記者先注意到它 #

現代考古文獻裡，最早明確注意到舞鶴石柱的人，不是考古學家，而是一名《大阪朝日新聞》的記者：小泉鐵。1925年，小泉鐵旅行經過舞鶴台地時，看見了這根巨大的石柱。消息很快引起研究者注意。

同年5月，當時還很年輕的鹿野忠雄也來到這裡調查。後來鹿野把舞鶴與東海岸其他石柱、石輪、岩棺等遺留放在一起比較，1930年發表〈臺灣東海岸巨石文化遺跡に就て〉。「舞鶴石柱」從此進入臺灣考古學史。當時的人開始意識到，花東地區似乎存在一套非常特殊的巨石文化。

兩根石柱並非一直維持原樣 #

今天到現場，會看到一大一小兩根石柱。比較大的那一根，地面以上仍接近六公尺高。但有一個細節很重要：兩根石柱並不是一直都像今天這樣站著。早期紀錄中，其中一根原本倒臥地面，戰後才由地方重新豎起。後來研究者檢視較小石柱上留下的鑿痕，也認為它可能經過後人的加工與重新豎立。

所以今天看到的景觀，本身也有「現代歷史」。考古遺址不是按下暫停鍵後，就從三千年前原封不動保存到今天。

很長一段時間，我們不知道石柱下面到底是什麼 #

這件事很妙。舞鶴石柱1920年代就出名了，戰後宋文薰、連照美、黃士強、劉益昌等考古學者也陸續來過，1988年，舞鶴遺址甚至已經被公告為國家三級古蹟。但多年來主要做的仍是地表調查——看石柱、撿陶片、撿石器、記錄分布。

所以大家知道「這裡很重要」，卻一直沒有真正弄清楚：到底是哪一群人立了石柱？他們什麼時候住在這裡？地下是不是只有一個文化層？答案一直沒有那麼簡單。

郭素秋老師來了 #

2012至2013年，中央研究院史語所郭素秋老師主持舞鶴，也就是當時「掃叭遺址」的範圍與文化內涵研究。這次不只是看看地表，而是做了探坑試掘。結果一挖下去，原本「舞鶴＝一個巨石文化遺址」的印象，開始變得複雜。

郭素秋發現：這塊台地至少留下了三個相隔很久的文化階段。

最早一層：大約距今3000～2400年，屬於麒麟文化
再來：大約距今2100～1600年，出現花岡山上層文化
到了距今約500年以來：又出現晚期靜浦文化的遺留，這一層已經可能和歷史時期阿美族人群有所關聯

換句話說，舞鶴不是一群人住過一次，然後離開，而是一塊被不同時代的人，反覆使用了幾千年的土地。

這也改變了我們怎麼看那兩根大石柱 #

以前談臺灣東部的巨石，很容易把石柱、石輪、岩棺全部裝進一個大盒子：「巨石文化」。有些資料也曾把舞鶴直接歸入卑南文化，或說受到卑南文化影響。但郭素秋重新整理舞鶴的陶器、石器、地層與年代後，認為它最早的重要文化內涵，應該放進麒麟文化脈絡理解。

而且舞鶴位在一個非常有意思的位置：秀姑巒溪旁。秀姑巒溪不是只有一條河，它直接穿過海岸山脈，把花東縱谷和東海岸連起來。所以郭素秋提出一個很有意思的可能：原本分布在東海岸中段的麒麟文化人群，可能沿著秀姑巒溪進入花東縱谷，於是在舞鶴這種高位河階上留下聚落與巨石遺留。

這樣一看，石柱就不只是「古人為什麼搬這麼大的石頭？」而是另一個更大的問題：三千年前的人，是怎麼在海岸與縱谷之間移動的？

現場以前可能不只有兩根石柱 #

郭素秋調查時，周圍還記錄到石輪殘件、有孔石板、有肩立石，以及其他石質遺留。後來的花蓮巨石文物普查，甚至在附近農地又找到新的有肩單石。也就是說，今天觀光客看到的兩根石柱，很可能只是原本整套巨石景觀留下來的一小部分。

這點其實很重要。因為我們常常會把一件最顯眼的東西當成「遺址」，但考古學真正研究的，不是兩根石頭，而是石頭和石頭之間的關係。石柱旁邊有什麼？聚落在哪裡？人在哪裡生活？陶器出現在哪一層？幾百年後又是誰重新來到這裡？這些東西放在一起，才叫遺址。

對族人來說，不只是「遺物」 #

還有另一件不能漏掉的事情。考古學家可以替它測量長度、厚度、方向、年代、文化層。但住在附近的阿美族、撒奇萊雅族部落，對這兩根石柱也保存了自己的故事。有的傳說認為它們原本是家屋的柱子，有的和祖先遷徙有關，也有神人、禁忌以及「木柱化為石柱」的故事。不同部落的版本甚至並不完全相同。

所以這裡同時存在兩種時間。一種是考古學的：3000年前、2400年前、1600年前；另一種則存在於族人的祖先、遷徙與傳說裡。兩者不一定要硬湊成同一個故事，反而正因為不完全一樣，舞鶴才有意思。

最後，連名字都改了 #

這個地方曾經有很多名字。日治時期叫舞鶴遺址，後來又常被稱為掃叭遺址。到了2016年，花蓮縣政府重新公告名稱：Satokoay（舞鶴）考古遺址。Satokoay來自在地阿美語，指向石柱所在的地方。

這次改名其實很有意思，因為一個遺址被研究一百年之後，我們才慢慢發現：考古不只是替地下的東西命名，還要問：這塊土地上的人，本來怎麼叫它？

所以下次經過瑞穗，如果看到路旁那兩根巨大的石柱，可以停下來看一下。你看到的不只是兩塊三千年前的板岩。1925年，小泉鐵看到它；鹿野忠雄接著把它寫進臺灣考古史；八十多年後，郭素秋再把探坑挖下去，才發現石柱下面的故事，比大家原本想的還要長。麒麟文化、花岡山上層文化、晚期靜浦文化——一塊不到一平方公里的舞鶴台地，前後有人走過了三千年。而那根最大的石柱，到現在還站在原地。

參考資料 #

鹿野忠雄，1930。〈臺灣東海岸巨石文化遺跡に就て（一）（二）〉，《人類學雜誌》45(7)：273–285；45(9)：362–374。
李德仁，1992。〈臺灣地區重要考古遺址圖說：掃叭遺址〉，《田野考古》3(2)：67–72。
郭素秋，2013。《花蓮縣縣定遺址——掃叭遺址與公埔遺址範圍及內涵研究計畫成果報告》。花蓮縣文化局。
郭素秋，2014。〈花蓮縣掃叭遺址的文化內涵——兼論麒麟文化〉，《田野考古》17(2)：1–58。
花蓮縣政府文化局，〈Satokoay（舞鶴）考古遺址〉。