內惟小溪貝塚遺址

如果今天從高雄龍泉寺往柴山走，你大概很難想像，腳下某些不起眼的山坡和溪溝，曾經堆著幾百年前的人吃剩的牡蠣、文蛤、魚骨、鹿骨、豬骨，還有破掉的陶器。這些東西今天有一個考古學名稱：貝塚。

而位在柴山東麓的這一處，就是內惟（小溪貝塚）考古遺址。它最有意思的地方，不只是年代很早，而是它的年代，剛好一路接近歷史文獻開始記錄「打狗」居民的時代。也因此，地下的考古遺物，和後來文獻裡的馬卡道族、打狗社，甚至「打狗的野人」，開始出現一條很誘人的連線。

最早找到它的人，是一位中學老師 #

1930年代，高雄州立高雄中學校，也就是今天高雄中學，有一位日本教師土屋恭一。他不是臺北帝大的專業考古學教授，平常工作就是教書，但休假時，土屋常帶著學生到打狗山，也就是今天的柴山一帶調查。

1938年11月，他在龍泉寺後山的石灰岩洞穴一帶，發現了人骨、陶器、貝殼、石器，甚至鐵器。附近的小溪兩側，又陸續看到大量貝殼和史前遺物。這就是後來「小溪貝塚」調查史的重要起點。土屋甚至曾把發現的人骨送到臺北帝國大學，請金關丈夫鑑定。一個高雄中學老師，就這樣在假日帶學生爬山，順便替高雄留下了一頁早期考古史。

為什麼叫「小溪貝塚」？ #

名字其實很直接。因為遺物主要沿著龍泉寺後方舊有小溪兩側分布，而其中最顯眼的東西，就是大量貝殼。所以考古學家乾脆叫它小溪貝塚。

「貝塚」聽起來好像很神祕，其實可以先把它理解成古人的廚餘堆＋垃圾場。吃完牡蠣，殼丟掉；吃完魚，骨頭丟掉；陶罐破了，可能也丟在附近。日子久了，一層一層堆起來，幾百年後就變成考古學家眼中的寶庫。因為墓葬可能告訴我們一個人死後怎麼被對待，但垃圾，反而告訴我們一個人活著的時候，每天吃什麼。

1990年代，劉益昌把它重新挖開 #

戰後，劉益昌等考古學者多次回到柴山調查。1995年，劉益昌、朱正宜、林淑芬、周淑文等人進一步進行遺址範圍與內涵調查，結果發現，這裡不是只有一堆貝殼，地下其實有不同時期的人類活動。

較早的一批遺物，約距今1800～1400年前，被歸入金屬器時代的鞍子類型文化。較晚的一批，大約距今850～450年前，則屬於蔦松文化龍泉寺類型。也就是說，有人在這片柴山腳下生活、捕魚、吃貝類、製作陶器，一直延續到差不多五百年前。而這個時間點，開始變得非常有意思，因為文字史料也快要出現了。

文獻裡出現了「打狗的野人」 #

17世紀荷蘭人進入臺灣以後，開始留下西南臺灣聚落、港灣與原住民的文字紀錄。在後來整理的荷蘭時期相關文獻中，可以看到類似「打狗的野人」這類殖民時代的稱呼。

「野人」當然不是今天可以拿來稱呼原住民族的詞。但放回當年的文獻，它提醒我們一件事：在漢人大量移入以前，打狗附近原本就有原住民族群生活。後來的研究，通常把高雄平原這些平埔族群，放在馬卡道族（Makatao）的脈絡中討論。也因此內惟小溪貝塚出土年代，和歷史文獻裡打狗地區原住民族活動的時間，剛好接了起來。

所以有人提出：留下小溪貝塚的人，很可能和後來文獻記錄的打狗地區馬卡道族群有密切關係。但這裡要特別留一條線。考古學目前不能只因為年代差不多、地點差不多，就直接說「這一定就是打狗社」。考古文化名稱，和歷史族名，中間還需要更多證據才能完全接起來。

高雄以前真的叫「打狗」 #

這時又會遇到另一個很有名的故事。「打狗」到底怎麼來的？過去常見的說法認為，Takau是馬卡道語中和「竹林」有關的詞。原住民族在聚落周圍種植刺竹作為防禦，漢人聽到Takau，於是音譯成打狗。荷蘭時代地圖上，附近也出現Tancoia、Tankoya等相近名稱。

不過近年的歷史研究也提醒，「打狗＝馬卡道語竹林」這套說法並不是毫無爭議。早期文獻裡的地名到底指島、港灣還是聚落，「打狗社」是否真的以後來想像的形式存在，都還有討論空間。所以比起把地名傳說當成標準答案，考古資料正在替文字史料補上另一半。

一堆貝殼，讓我們看到他們到底吃什麼 #

內惟遺址出土的東西很生活化：大量貝殼、魚骨、豬、鹿、羊、兔、鳥類，還有骨針、磨製石器、陶器。有些陶器表面甚至保留凹弦紋、捺壓紋、貝印紋、刺點紋、刻劃紋。考古學家甚至能從陶器表面看到疑似手指壓塑留下來的痕跡。

這種細節我一直覺得很有意思。我們不知道製陶者的名字，不知道他說什麼語言。但是幾百年後，他的手指碰過陶土的痕跡還在。

他們並沒有與外面的世界隔絕 #

遺址還出現一些更晚期、很有意思的東西：中國銅錢、瓷器、硬陶，甚至有來自東南亞的器物殘件。年代大致進入16至18世紀。這代表柴山腳下的人，並不是住在一個與世隔絕的小世界。外面已經有漢人、有商船、有中國與東南亞來的貨物，海面上甚至開始出現荷蘭船隻。而柴山附近的居民，也逐漸被捲進這張越來越大的交換網絡。

所以內惟小溪貝塚最迷人的地方，就在它剛好卡在史前與歷史的交界。再早一點，我們只能靠陶片和骨頭說故事；再晚一點，荷蘭人的文字已經開始出現。

2012年，內惟（小溪貝塚）正式被高雄市指定為考古遺址。今天去柴山，大部分人看的是猴子、珊瑚礁、山洞、高雄港。但幾百年前的人看到的，可能完全不一樣。他們從山坡走向海邊，抓魚、撿貝、打獵，回到聚落，把牡蠣殼丟進溪溝旁。誰也沒有想到，自己倒掉的一頓晚餐，幾百年後會變成考古學家的資料。

所以如果要問：高雄「打狗」最早的人，留下了什麼？答案可能不是城牆，不是廟，甚至不是文字，而是一堆吃剩的貝殼。而考古學，就是從這堆古代垃圾裡，慢慢找到他們曾經在這裡生活過的證據。

參考資料 #

劉益昌、朱正宜、林淑芬、周淑文，1995。《高雄市龍泉寺遺址範圍及內涵調查研究》。高雄：高雄市政府民政局。
國立臺灣史前文化博物館／臺灣史前文化雲，〈內惟（小溪貝塚）考古遺址〉、〈龍泉寺遺址〉。
高雄市政府文化局，〈市定內惟（小溪貝塚）考古遺址〉。
國家自然公園管理處，〈馬卡道族人的餐桌——內惟小溪貝塚遺址〉及壽山地區人文史相關資料。
畑山智史，〈土屋恭一と台湾高雄市小渓貝塚に関する基礎的研究〉，日本動物考古學會第4回大會發表資料。